通過醫(yī)療手段,減輕絕癥病人的痛苦,甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿,是“死亡文明”的一個體現(xiàn),也是人道主義的題中之義。近日,一項媒體調(diào)查顯示,近六成的受訪者贊成“尊嚴死”,近三成的受訪者選擇看情況。如何對待“尊嚴死”,正在成為一個不容回避的社會問題。
在傳統(tǒng)觀念中,一說到“尊嚴死”,給人感覺好像兒女不孝、親友無情。其實,如果真心孝敬長輩,最好是在他們身體健康時,好好贍養(yǎng),使其心情舒暢,頤養(yǎng)天 年。不要等他們一病不起時,再拼命花錢治病。幸福是生活,而不是活著。在有限的生命里,該有的生活質(zhì)量和幸福感都體驗到了,這才是最大的福分。
現(xiàn)代醫(yī)學尚難治愈很多疾病,尤其是晚期癌癥。很多患者身心飽受摧殘,確實會有生不如死的感覺。在一些革命戰(zhàn)爭題材電影里,戰(zhàn)士受重傷太痛苦時,往往要求 “給我補一槍”.然而,在和平年代,這樣的做法就等于故意殺人。從這種意義上講,“尊嚴死”也需要與時俱進。如果絕癥病人有主觀意愿,并且由權(quán)威法定醫(yī)療 機構(gòu)正式確認,就不妨尊重病人的自愿選擇,讓已無藥可救的病人“有尊嚴地死去”,這是“死亡文明”的一個體現(xiàn)。
前不久,北京生前預囑推廣協(xié)會通過“選擇與尊嚴”公益網(wǎng)站倡導“尊嚴死”和“生前預囑”,引發(fā)不小社會反響。網(wǎng)站的創(chuàng)辦者之所。倡導“尊嚴死”,是有感于父輩當初的死亡經(jīng)驗。創(chuàng)辦者之一陳小魯就曾看到父親**在人生最后時光的痛苦。這種延續(xù)生命的結(jié)果,一是他本人很痛苦,二是大家都很痛苦,另外就是浪費了醫(yī)療資源。
有一位前國家領(lǐng)導人在她生命的最后一年,對守在身邊的工作人員叮囑:“我這么難受,還拖累了你們這么多人,以后再也不要搶救了。” 但從約定俗成的角度來看,國家不可能不竭盡全力進行搶救,以盡量延長他們的生命,否則誰也承擔不了責任。
其實,無論名人、高官還是黎民百姓,只要罹患絕癥,現(xiàn)有的醫(yī)療技術(shù)都無法治愈。病人分外痛苦,家人無可奈何。而花費的醫(yī)療費,耗費的醫(yī)療資源以及陪護者的時間精力,難以計算。更何況,普通百姓一場病下來,簡直像“房倒屋塌”,家庭經(jīng)濟狀況一落千丈。不少農(nóng)村地區(qū),凡有難以治好又花錢太多的疾病,一些病人寧愿選擇喝毒藥、上吊自殺,也不拖累家人。因為他們認為:“不治病一個人死,治病是全家人死。”病治不好,白花錢財,白耗人力,到頭來還是一場空。
當然,一個國家推行“尊嚴死”是非同尋常的大事,必須通過立法確認。特別是界定病人的生命末期,需要有嚴格的醫(yī)學標準。推行“尊嚴死”應(yīng)尊重病人的意愿,不能強推,并在操作層面慎重執(zhí)行。“尊嚴死”合法化需要廣泛征求民意,取得社會共識。改變公眾的傳統(tǒng)觀念也需要一個過程。
醫(yī)學的使命是救死扶傷。但是,這并不意味著醫(yī)生能夠救活所有人。通過醫(yī)療手段,減輕絕癥病人的痛苦,甚至遵從痛苦不堪的絕癥病人意愿,為“尊嚴死”開一扇窗,讓“有尊嚴”貫穿人的生命始終,也是人道主義的題中之義。
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