中醫(yī)名言集錦
2010-12-16 14:26
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來源：愛愛醫(yī)論壇
作者：大*勒
責任編輯：大彌勒
[導讀] 中醫(yī)歷史悠久，這些中醫(yī)名言都是經(jīng)過了歷史的淘洗沉淀下來的。
治風先治血，血行風自滅。治風先治血，血足風自熄。
人之所病疾病多；醫(yī)之所病病道少。
世上只有不知之癥,沒有不治之癥
見肝之病，知肝傳脾，當先實脾
扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正
六腑以通為補
少年進補，老來吃苦
心主血、脾統(tǒng)血、肝藏血
暴怒傷肝，五志化火
上工（高明的醫(yī)生）治未病，不治已病
夫業(yè)醫(yī)者，當先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行！——清 王清任《醫(yī)林改錯》
緩則治其本，急則治其標
治急性病要有膽有識
治慢性病要有方有守
——岳美中
風為百病之長
痛則不通，通則不痛
六腑以通為用
行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大
胃以通為補，脾以健為運
留得一分津液，便有一分生機
不為良相，則為良醫(yī)
凡藥能逐邪者，皆能傷正；能補虛者，皆能留邪……于此知無藥之不偏矣……何必朋參芪而仇硝黃哉。
——莫枚士《研經(jīng)言·用藥論二》
夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之
——程杏軒《醫(yī)述·藥略》
必先歲時，勿伐天和
氣聚則塞,氣散則通
是痛之休作由氣聚散也
故治疝必先治氣
--金翼匱
邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有餘,則中寒腸鳴腹痛
------靈樞?五邪
善言天者必有驗于人 善言古者必有合與今 善言人者必有厭與己
大醫(yī)精誠.
不知易,不足以言太醫(yī)。
學到知羞處,方知藝不精。
熟讀王叔和，不如臨證多；臨證多，更要熟讀王叔和。
學醫(yī)從"傷寒論"入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
養(yǎng)生在動，養(yǎng)心在靜
修和無人見 存心有天知。
疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也。
醫(yī)為仁人之術(shù)，必具仁人之心。
學不博無以通其變，思不精無以燭其微。
藥為治病之器，可以除疾，亦可殺人。若知之不詳，用之不的，小錯則貽誤治療，大謬則關(guān)系性命。故醫(yī)者于藥不可不精。
讀仲景書，須于無字處求字，無方處索方，方可謂之能讀。
陰平陽秘，精神乃治。
用藥難，識證難。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
醫(yī)貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫(yī)之能事畢矣。
話傳三遍假成真，藥方抄三遍吃死人。
清瀉不用醫(yī)，餓到日沉西。 撐痢疾，餓傷寒。
瘡大瘡小，出頭就好。
不服庸醫(yī)藥，勝請中流醫(yī)。
吃藥不忌口，枉費大夫手。
久病成良醫(yī)。
春捂秋凍，無病無痛。
白露身不露，寒露腳不露。
痘要結(jié)，麻要泄。
壯水之主以治陽光，益火之源以消陰翳。
壯火食氣，少火生氣。
善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽勝而泉源不竭。
人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。——朱丹溪〈格致余論〉
見痰休治痰，見血休治血，
見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；
喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，
明得個中趣，方是醫(yī)中杰。
——明·李中梓《醫(yī)宗必讀·腎為先天本、脾為后天本論》
十問
一問寒熱二問汗，三問頭身四問便；
五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨；
九問舊病十問因，再兼服藥參機變；
婦人尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見；
再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。
——清·陳修園《醫(yī)生實在易·問證詩》
凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤
醫(yī)之為道，全在身考。
——清·徐靈胎《慎疾芻言·用藥》
暴眩為風火與痰,漸眩為上虛氣陷(陳修園"醫(yī)學實在易")
土虛木必搖(尤在涇"靜香樓醫(yī)案")
肝風上升于巔頂,原屬陰虧;
痰濁彌漫于中宮,多因脾弱.(王旭高"王旭高醫(yī)案")
諸風掉眩,皆屬于肝(內(nèi)經(jīng)"至真要大論")
無虛不能作眩(張介賓"景岳全書")
無痰則不作眩("丹溪心法")
正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！
天人和一。
見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌！
病有標本，多有本病不現(xiàn)而標病見者，有標本相反不相符者，若見一證即醫(yī)一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——明·周慎齋
治病必先識病，識病然后議藥。
——清·喻嘉言《寓意草·先議病后議藥》
病經(jīng)議明，則有時病即有時藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。
——《素問·至真要大論》
張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”
有諸內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。
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