這些年，中醫(yī)和西醫(yī)的爭執(zhí)似乎與日俱增，伴隨一些“神醫(yī)”“**”的紛紛**，中醫(yī)大有一種逐步走向巫術(shù)、騙術(shù)的窘?jīng)r。西醫(yī)大夫?qū)τ谥嗅t(yī)理念的否定更是日盛一日，中醫(yī)確實(shí)到了一個(gè)需要自證清白的時(shí)刻。

    令人稍顯遺憾的是，由于診療理論存在較大的出入，因此，中醫(yī)的許多診斷都難以與西醫(yī)一一對(duì)應(yīng)，因此，許多的中醫(yī)病歷，都難以找到一個(gè)獲得現(xiàn)代的驗(yàn)證方法學(xué)認(rèn)可的方法，中醫(yī)依然靠自我吆喝的方法，來自我證明。而這種方法只能讓中西醫(yī)之間的隔閡越來越深。

    在這樣的環(huán)境下，西醫(yī)大夫阿寶提出了一個(gè)脈診挑戰(zhàn)的想法，可謂是一個(gè)良好的解救方法。一方面，脈診是中醫(yī)的診療基礎(chǔ)，是中醫(yī)了解人體機(jī)能狀況的重要途徑，也是一個(gè)中醫(yī)大夫必須掌握的重要技能。而關(guān)于懷孕以后的“喜脈”狀況，中醫(yī)的各類書刊也多有描述，是一種非常具體的醫(yī)療現(xiàn)象。另一方面，懷孕又非常普遍，非常具體，不似“氣虛”“血虛”那么不好把握。而且，對(duì)于懷孕，西醫(yī)已經(jīng)具有了非常成熟的判斷方法，可以非?？陀^地反映出一個(gè)人的懷孕情況。如此，以懷孕現(xiàn)象來判斷中醫(yī)脈診的準(zhǔn)確性及科學(xué)性，具有非常強(qiáng)的可操作性。

    對(duì)于中醫(yī)而言，這個(gè)挑戰(zhàn)最大的障礙在于，在現(xiàn)實(shí)的醫(yī)療環(huán)境中，人們幾乎已經(jīng)放棄了通過脈診來判斷懷孕的方式。新一代的年輕中醫(yī)，恐怕只在書上看見過“喜脈”,而在醫(yī)療實(shí)踐中很少有機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)踐。如此，真正掌握“喜脈”的中醫(yī)大夫，肯定為數(shù)不多。但是，如果一個(gè)醫(yī)生真正了解了脈診的奧妙，對(duì)于其變化可以做到了然于心，所以，只要脈診的理論是真實(shí)的，就一定會(huì)有中醫(yī)大夫，能夠?qū)?ldquo;喜脈”判斷的八九不離十。如此，阿寶大夫希望5名中醫(yī)應(yīng)戰(zhàn)的要求，也大致合理。不過，在筆者看來，如果能有一名中醫(yī)，可以驗(yàn)證中醫(yī)理論的正確，應(yīng)該也可以算通過。

    如果通過這樣的挑戰(zhàn)，確實(shí)沒有一名中醫(yī)大夫能夠?qū)τ?ldquo;喜脈”做出正確的判斷。那至少可以這樣理解，其一，中醫(yī)關(guān)于脈相的各類描述，確實(shí)經(jīng)不起檢驗(yàn)，本身就是荒謬的。其二，中醫(yī)關(guān)于脈相的描述或許是正確的，但現(xiàn)在已經(jīng)沒有能夠掌握這個(gè)技能的個(gè)人，這是一個(gè)“失傳”的技能，目前的中醫(yī)大夫，已經(jīng)不適合繼續(xù)通過脈診來為人判斷疾病。不論哪一種理解，其結(jié)論都應(yīng)該是大力限制中醫(yī)的診療范圍。

    所以，脈診挑戰(zhàn)，既是一次機(jī)會(huì)，更是一次挑戰(zhàn)，其成功失敗對(duì)于中醫(yī)以后的走向，必定會(huì)產(chǎn)生重要的影響。為此，中醫(yī)界應(yīng)該拿出一種務(wù)實(shí)的精神，認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)，用自己的實(shí)際能力，向世人證實(shí)，中醫(yī)確實(shí)是一門博大精深的學(xué)問，筆者對(duì)此充滿信心！